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本文对牟宗三的般若中观学研究之目标指向、重点内容和主要结论、研究方法、治学态度等方面做一论述。作者认为牟宗三是在其中西哲学会通的宏阔学术视域下
文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。中华文明正是在同其他文明不断交流互鉴中充满生机与活力，不但底蕴深厚而且丰富多彩。
长寿元年(692)，武则天下令以汉兵三万进驻安西四镇，四镇地区自此在以本族国王为都督或刺史的羁縻体制之外，增设统率汉人兵马的镇守使等各级军事官员及一套实力更强
印欧民间故事“感恩的动物”类型经佛教传入中国，并衍生出郭文驯虎故事这一中国本土版本。道教徒将这个故事纳入唐宋时代的仙传书写中，郭文的形象从山林苦修者变为道教型隐士，又变为道教仙人。
喀尔喀蒙古乌里雅苏台将军辖区是清代满蒙高官管理的政治和军事区域，在满蒙汉军民杂处的乌里雅苏台城散落着众多的官私祠庙。这些祠庙一方面受到乌城官方制度的制约，另一方面也受到乌里雅苏...
本文从对亨廷顿“文明冲突论”一些观点的批判出发，剖析了近现代佛教研究所秉持的西方范式的盲点和误区，特别是作为其思想背景的西方文明观的偏颇之处
迄今已知最早的《法华经》藏文写本为尼尔·安博尔特在和田所获，该写本的文字间、卷尾、经背处绘莲花、佛塔、树和鸟等装饰图画，题材和技法均与敦煌藏经洞所出藏文写经一致
沙畹在其汉学生涯中一直关注中国佛教史研究。他继承前代学者开辟的路径，从汉僧西域行记与佛教譬喻故事等汉文佛教文献的翻译入手并进行历史学研究。
“唯心净土”是唐宋时期汉地佛教思想家在解释经典、构建修行体系过程中形成的语汇。研究者们常将其作为一个既定的概念看待，却难以阐明其真实意涵。
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