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内容摘要：《老子想尔注》敦煌本，今残存《道经》部分。本文对早期天师道的这部重要典籍及其思想作了探究:（1）《想尔注》的作者，历史上有不同的记载，有说汉张陵著，有说是张鲁著。本文认为二者并无矛盾，实际上是张氏祖孙相传的一家之学。（2）《想尔注》的亡佚时代，未有记载，也少有人研究。本文考证认为元代尚存，当亡于元末。（3）剖析了《想尔注》的主要思想内容及其特点，认为该书在《老子》哲学思想的阐述上价值不大，但在道教史上，特别是研究早期天师道上则具有重要性。
　　　　一、《老子想尔注》的作者
　　关于《老子想尔注》的作者，历史上有两种不同的记载:
　?。ㄒ唬┱帕晁鳌√菩凇兜赖抡婢琛ね獯芬兜赖戮攵ⅰ范碓?“三天法师张道陵所注?！倍殴馔ァ兜赖抡婢闶ヒ逍颉妨芯倮阕ⅰ独献印氛吡嗉?，其中有《想尔》二卷亦云:“三天法师张道陵所注?！碧剖头铡侗缰ぢ邸芬菜?“张陵注《五千文》?！?BR style="FONT-SIZE: 10.5pt">　?。ǘ┱怕乘鳌！兜啦亍分小独暇诰湟亲⒕鳌ば虼尉ā烦啤断攵怠吩?“系师得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托遘想尔，以训初回?！毕凳词钦怕?。这里讲得很清楚。“蜀风浅末”，是说四川的文化水平很低。张鲁统治汉中，自号“师君”，建立了政教合一的政权机构。不设长吏，以祭酒为治。鱼豢《典略》说:“祭酒主以《老子》五千文，使都习?！保ā度尽ふ怕炒放嶙⒁┱怕骋浴独献印肺迩慕袒烂瘢比徊荒芙哺呱畹恼芾?，所以说:“末晓深言”。想尔是神仙的名字。因此托为想尔的注解，以训回心向道，初有觉悟的人?！抖凑嫣咸隼攀椤肪硭某啤跋攵蔽凳ψ鳌！毒涫臀摹ば鹇肌酚小独献酉胗嘧ⅰ范?，云:“不详何人。一云张鲁?！毕胗嗉聪攵谓?。但此书《隋书·经籍志》已不见著录，可见其流传不广，大概只在道徒中流传，刘大彬《茅山志》卷九《道山册》着著录《道德经五千文》并引陶弘景《登真隐诀》云:“老子《道德经》有玄师杨真人（杨羲）手书张镇南古本。镇南即汉天师第三代系师鲁，魏武表为镇南将军者也?！?BR style="FONT-SIZE: 10.5pt">　　《想尔注》一说为张陵注，一说为张鲁注。表面看来不同，其实并无矛盾。汉以前古籍，大抵均非一人自著。先秦诸子实为某一家一派的论著，并非一人之作。如《墨子》为墨家学派之言，《庄子》为庄子学派的论著。经书中如《礼记》是一部儒家论礼的丛著?！豆颉贰ⅰ鹅绷骸范橇郊依仁彩凇洞呵铩分??！鹅绷骸烦捎谡焦！豆虼分梁撼跏贾谥癫?。著其本师，故以《公羊》、《毂梁》题名。就是《史记》、《汉书》也不是司马迁、班固一人之作。汉代重师法家法，如《尚书大传》源出于伏生，而其书则成于伏生的三传第子夏虔始昌，这正是所谓一家之学。
　　《老子想尔注》也是如此。后汉时儒教有《五经》及大量谶纬流传，成为官方的统治思想。佛教传入，也开始将一些经典译为中文。张陵创教得有所凭藉，故尊老子为太上老君，奉《老子五千文》为经典，教授道徒，使大家“都习”。张陵以《老子》为道教经典，教授徒众，自有讲授。陵传子衡，衡传子鲁。张鲁统治汉中垂三十年。故《想尔注》称张镇南定本。祖孙相传，正是一家之学。因之把《想尔注》说成张陵注是对的，把《想尔注》说成系师定，张鲁注也是对的。用今天的著作体例来分析，则应当说:《老子想尔注》张陵原注，张鲁增订或增补、补订。古书简略，也没有什么著作权之争，同是一家之学，故或题张陵，或题张鲁。后人不了解古代著书体例，以现在的眼光看待古书，所以对于《老子》、《庄子》的著者和时代就议论纷纷了。
　　《老子想尔注》长期在道教中流传。元时茅山道士刘大彬撰《茅山志》卷九《道同册》首引《道德·五千文》称为“张镇南古本。”并云“数系师内经有四千九百九十九字，由来缺一。是作‘三十辐’应作‘卅辐’，盖从省易文耳。”今敦煌残卷《想尔注》正作“卅辐”，可证确为张镇南古本。《道藏阙经目录》有“想尔注《道德经》二卷?！本莩略级兜啦劂诰肌纺嗣鳌墩车啦亍方稀对亍匪敝柯肌＃略赌献诔鹾颖毙碌澜炭肌げ鼐械谖濉罚┯纱丝杉独献酉攵ⅰ吩鄙写?。元世祖忽必烈至元十八年（1281）下诏焚毁道经，元刻《玄都宝藏》经板被焚。再经元末战乱，元藏不可复见，《老子相尔注》从此佚亡。
　　二、《想尔注》的思想
　　敦煌《老子想尔注》残卷，从第三章“则民不争”起，至三十七章“无欲以静，天地自正”止。钞本经注相连，不加区别，省览不便。饶宗颐先生将经与注文分别录出，并案河上公本注明章次，便于观省?！断攵ⅰ匪渲淮妗兜谰凡糠?，远非全书，但对于研究早期天师道是为最重要的资料。今据以揭示其主要思想。
　?。ㄒ唬┘坛欣献又暗馈奔右陨窕　独献印分朗窍忍斓厣?，万物之本，“视之不见，听之不闻，搏之不得”的虚无自然之道?！断攵ⅰ匪?“道者天下万事之本?！保?4章）“天地像道。”（5章）“道”又称为“一”。《想尔注》云:“一者道也”?！盎蜓孕槲?，或言自然，或言无名，皆同‘一’耳?！保?0章）“一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。”（10章）这说明道在天地之外，而又是无乎不在。又说:“不可见，如无有也。道至尊，微而隐，无状儿形像也?！薄暗烂鞑豢杉?，无形像也?！保?4章）这些说法是继承《老子》之道，基本上与《老子》思想是一致的。
　　《庄子·天下篇》讲中国哲学的传统“内圣外王之道。”内圣就是治身修己之道，外王就是治国平天下之道。《老子》之学本是“人君南面之术?！庇迷谥喂馈！蹲印吩蛟?“道之真以治身，其余绪以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也?！保ā蹲屚酢罚┮灾紊砦鞫嶂喂教煜?。后世道教思想大抵与此相同。河上公注《老子章句》也是重“自然长生之道”而轻“经术政教之道。”（见第1章注）故曰:“人学治世，圣人学治身，守道真。”（第64章注）张鲁在汉中地区，不仅传教也治民。其行宽惠，“民夷乐便”，得到人民的拥护。这在《想尔注》中也有所反映?！断攵ⅰ匪?“人君理国。常当法道为政则政治?！保?章）又云:“人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无知伪道邪知也?！保?0章）又说:“王者行道，道来归往。王者亦皆乐道，知神明不可欺负，不畏法律也，乃畏天神，不敢非恶。臣忠子孝，出自然至心，王法无所复言，刑罚格藏，故易治?！保?5 章）张鲁自号“师君”，以天师道统治教民，使其信道向善，“不畏法律，乃畏天神，不敢为非恶”正是当时的写照。《想尔注》不同于《老子》之道及一般的《老子》注，其特点有三:
　　其一，《想尔注》中特别提出“真道”，把真道与“邪文”、“伪伎”对立起来。如曰:“世间常伪伎，非真道也?！保?0章）“今世间伪伎诈称道?！保?章）又说:“涤除邪文，今人无状，载通经艺，未贯道真?！保?9章）“绝邪学，独守道，道必与之，邪道与邪学甚远，道生邪死?！保?0章）显然是把“真道”与“邪道”、“邪文”、“邪学”、“伪伎”对立起来。其所谓“邪文”、“邪学”、“邪道”，乃指斥儒家的经书及儒学而言。《想尔注》说:“何谓邪文?其《五经》半入邪，其《五经》以外，尸人所作悉邪耳?！保?8章）尸人是与道人相对的?！暗廊恕敝阁菩盘焓Φ勒?，尸人即不奉天师道之外道凡人。又云:“道甚大，教孔丘为知，后世不信道文，但上（通“尚”）孔书，以为无上。”（21章）这些都是针对当时儒学讲的。其所谓’伪伎”指当时专事房中术，认为还精补脑可以长生的方士，《想尔注》云:“道教人结精成神。今世间伪伎诈称道，黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑”。（9章）据《轩辕本纪》说，黄帝“于玄女、素女受房中之术?！保ā对企牌咔肪?00引）《抱朴子·避览篇》载有《玄女经》、《素女经》?！端迨椤ぞ尽纷硬恳椒嚼嘤小端嘏氐谰芬痪砑啊缎贰ⅰ端嘏健芬痪?。据《列仙传》云:“容成公者，自称黄帝师?！薄澳苌撇沟贾?，取精于玄牝。其要在谷神不死，生养气者也。”《汉书·艺文志》有《容成阴道》二十六卷?！侗幼印ゅ诶馈酚小度莩删?。这些都是讲房中术的书，认为还精补脑，可以长生。想尔斥为“伪伎”。
　　其二，《相尔注》是天师道的经典，不是一般的哲学著作。从宗教的观点来注释《老子》，首先要神化“道”。在《想尔注》中，“道”不仅是哲学上的最高范畴，是天地万物的本原，而且也具有人格神的意义。如说:“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑?！保?0章）正因为将“道”人格神化，所以就付予“道”以思想情感。如解“挫其锐”（4章）说；“锐者，心方欲图恶；忿者，怒也；皆非道所喜?！钡谑隆暗映?，能无疪?！薄断攵ⅰ吩?“疪，恶也，非道所熹（喜）?！钡谑徽隆庇谐抵??！薄断攵ⅰ吩?“古未有车时退然。道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而已。不行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩。”于“有室之用”，注云:“道使黄帝为之”。这里的“道”与上帝相同，不仅具有喜怒的感情，也能惩罚和恩赐人。并且能命令黄帝制作宫室，命令奚仲制造车子。与宗教徒说上帝让我这样做的，完全一样。
　　其三，反对祀鬼神及存思五脏神等?！断攵ⅰ匪?“行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道禁祭餟祷祠，与之重罚。祭餟与邪通同?！保?4章）认为祭祀属阴，可以招致邪气。在《太平经》中也有这种思想，如云:“中古送死治丧，小失法度，不能专，……兴其祭祀，即时致邪，不知何鬼神物来共食其祭，因留止崇人，故人小小生病也?！保ā短骄闲！?2页）葛洪也说:“长生之道，不在祭祀鬼神也。”（《抱朴子·金丹》）可见早期道教与儒家主张祭祀鬼神是相对立的，这与《想尔注》指斥《五经》为“半邪”是一致的?！断攵ⅰ反砗何菏碧焓Φ赖乃枷?，与同时的《太平经》思想有同有异。近人如傅勤家的《中国道教史》、饶宗颐《老了想尔注校笺》均论证两者相通之义。①但两书亦有不同之处，如《太平经》主张存思五脏神法云:“上有藏（脏）象，下有十乡，卧即念以近悬象，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈?！保ā短骄闲！?4页）又曰:“四时五行之气，来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也?！怂氖蔽逍芯?，入为人五藏神，出为四时五行神精?！保ā短骄闲！?92页）认为四时五行之气进入人体而产生五脏神，五脏神各有形象，颜色即青赤黄白黑五色与四时五行相应。河上公《老子章句》说:“人能养神则不死，神谓五藏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。”（第六章注）《黄庭经》也说:“六腑五脏神体清?！焙罄瓷锨迮啥贾髡糯嫠嘉逶嗌?，但《想尔注》则持批判态度?！断攵ⅰ匪?“世间常伪伎，指五脏以名一，瞑目欲从求福，非也，去生遂远矣?！保?0章）又说:“今世间伪伎，指形名道，令有服色、名字、状儿、长短，非也，悉邪伪耳?！保?4章）显然，存思五脏神及以“道”为有服色，状儿、长短，并取姓名，作为存思之神，《想尔注》概斥为“邪伪”并非真道。
　?。ǘ┬锍ど上伞〉澜痰闹行乃枷胧浅ど上桑断攵ⅰ芬膊焕?。它认为“求道”是“求生?！惫试?“生，道之别体也。”（25章）所谓“道”即生生之道。乐生畏死是人之常情，“死是人之所畏，仙、王、士与俗人，同知畏死乐生?！保?0章）又说:“能法道，故能自生而长久也。求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣。衣獘履穿，不与俗争，即为后其身也，而自此得寿获福，在俗人先?！保?章）这说明求道修仙者不求财利，不贪荣禄，不图美食好衣，这些是俗士之所好尚，非道人之所好。一意修道故能“仙寿获福。”这表明道人仙人与俗人的区别（1）道人仙人信道、行道。故云:“悉如信道，皆仙寿矣?！保?0章）（2）守道戒（说详下文）（3）仙人绝谷食气。故云:“俗人食谷，谷绝便死。仙士有谷食之，无则食气?！保?0章）为了证成仙道之说，不惜更改《老子》，如《老子》第七章“以其无私，故能成其私”?！断攵ⅰ繁玖健八健弊植⒆鳌笆?。成玄英《老子疏》作“尸”，敦煌经卷道士索洞玄钞本《道德经》残卷亦作“尸”，可见改“私”为“尸”乃道教神仙家传本。大概是从《想尔注》开始的。注云:“不知长生之道，皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人的以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也?！保?章）所谓“尸行”即今言行尸走肉?！笆小庇搿笆伞毕喽浴Ｊ裁词恰笆伞?“尸成”即是尸解?！笆狻敝?，死而复生，故《想尔注》云:“尸死为，尸生为成”。（15章）一般人死后尸体腐烂为“”。修道有成者，其人虽死而尸“不”，谓之“尸解?！钡澜倘衔笆狻闭哂兴蓝瓷?，故曰“尸成?！彼兹宋街笆恕?，尸人是与道人相对的。张陵认为学仙修道有高低层次之分。葛洪《神仙传》卷四《张道陵传》云:
　　“陵与诸人日:尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。其有《九鼎大要》，唯付王长?！?BR style="FONT-SIZE: 10.5pt">　　据此可见修道的成就有几等:（1）长寿数百岁，留于人间，享乐世上。（2）“尸解”据《太平经》说修道者“尸解之人百万乃出一人?！保ā短骄闲！?96页）（3）“天仙”白日飞升?！短骄匪?“白日之人，百万人未有一人得者也?！保ㄍ希┛杉笆狻币押懿蝗菀?，“天仙”就更难了。怎样才能成仙呢?首先要信道、行道，长期修持?！断攵ⅰ匪?“奉道诫，积善成功。积精成神，神成仙寿。”（14章）奉道诫下面要专门讲，积善成功和积精成神是修仙的必要条件?！侗幼印ざ运灼匪?“欲求仙者，要当人忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也?！庇炙?“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”后来的《太上感应篇》则说:“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地位者，当立三百善?！苯驳梅浅＞咛?，表明“积善立功”的重要性?！断攵ⅰ吩?“道重继嗣，种类不绝。欲令合精产生，故教之年少微省不绝。不教之力也，力之计，出愚人之心耳，岂可怨道乎?上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。言此者道精也?！苡么说?，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。”①（6章）天师道与佛教及后世全真道主张出家不同。它认为“道重继嗣”，故有家室，不绝人之宗嗣。但仍主张“结精成神，”阳气有余，务当自爱?！保?章）相传张陵传《黄书》是讲房中术的，现在把具有淫秽内容的书称为“黄色书刊”，盖源于此。
　?。ㄈ┲厥拥澜洹≡缙谔焓Φ乐厥拥澜?，这在《想尔注》中曾三致意马。如云:“人欲举动，勿违道诫?！保?章）“心欲为恶，挫还之；怒欲发，宽解之；勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，于此致当?！保?章）“守一”是道教重要的修方法。但是道教的各家各派关于“守一”的解释不下数十种?！断攵ⅰ吩?“教人守诫不违，即为导一矣；不行其诫，即为失一也?！保?0章）不仅一般道徒要遵守道诫，就是帝王要治国安民，“要在帝王当专心信道诫也?！保?8章）又说:“王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之?！薄巴跽叻ǖ佬薪?，臣下悉皆自正矣?！保?7章）
　　天师道注重道诫，据《道教义疏》卷二称《想尔九戒》。敦煌经卷中有《宗法师第二部义》亦称《想尔九诫》，此宗法师当系梁宋文明。在张万?！洞谌淳浞ü偮运怠分杏纸驳健断攵呓洹贰４蟾旁缙谔焓Φ乐挥芯沤?，以后日渐孳乳为二十七戒，还有《老君百八十戒》。在《太上老君经律》中先列出“九行”即“行无为，行柔弱，行守雌无先动”为“上最三行”。以“行无名，行清静，行诸善”为“中最三行”，以“行无欲，行知止足，行推让”为“下最三行”，题为《想尔戒》。然这九行乃行为之意，九行从正面说的，教人积极从善，以九行为准则行之?！敖洹蔽渎桑笔谴臃疵嫠档?，以禁止为非作恶。一为从正面积极鼓励为善，一为从消极方面禁止为恶。目的相同而取向和方法则异。今就残存的《想尔注》与九行作一比较，其中大部份均与《想尔注》相合。现列对照表如下:

　　今存《老子想尔注》不及全书一半，而“九行”中已有七行相符，则《想尔九戒》之出自《想尔注》可以推知?！墩环ㄎ奶焓探淇凭匪?“天师施教施戒，奉道明诀，上德者神仙，中德者倍寿，下德者增年，不横夭也?！彼得鞣畹朗亟洌钙湫谐种呦?，可获得不同的效果。总其来说，天师道对于道诫是特别重视的，所以说:“欲求仙寿、天福，要在信道，守诫守信，不为二过。”（24章注）“王者法道行诫，臣下悉皆自正矣?！保?7章注）天师道强调信道守诫的重要性，在《老子想尔注》中可得到充分的证明。
　　《想尔注》本为蜀中一般天师教徒而作，“蜀风浅未，未晚深言?！敝荒芤园子锍鲋?，用以宣教。因之“注语颇鄙浅，复多异解，辄与《老子》本旨乖违?！保ā独献酉攵⑿＜恪そ馓狻罚┤纭独献印范徽隆翱椎轮荨??！断攵ⅰ吩?“道甚大，教孔丘为知?！币浴翱椎隆蔽浊穑脖汕彻晕タ杉?。总之，《想尔注》对于《老子》哲学思想的阐释上，可以说既无发明也没有多少价值可言。但对于研究早期天师道的思想，在道教史上则不失为一种重要的资料。
　　①见《中国道教史》第六章二节（三）论《太平经》与天师相同之点。饶宗颐《老子想尔注校笺》有《相尔注与太平经》一节。
　?、佟扒凇惫庞搿敖鳌蓖ā！豆茏印ぐ斯邸贰败恐唤??！薄短接馈肪砦迨逡鳌安磺凇?，是其证。谨，慎也。

（文章转自《世界宗教研究》1995年第2期）